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及孔子问以修心，而老子言：如水之于汋，何修之有?此既自道阶位，又自一念相应以还，觉心初起，心无初相，正所谓如梦渡河者。

(48)也讨论过人文自然与天地自然。对于老子来说，道仅仅是一种不得已的用语，它是宇宙起始那个阶段与状态的一个符号，也是万物存在发展之根据的一个象征。

其中的‘自强调的是事物自身的‘自发性、‘自主性和‘自为性……在《老子》一书中，这些词汇都是用来说明万物和百姓的活动方式和状态的，而不是说明道和圣人如何。这一段的自然也显然是正面价值，圣人是最高层次的治理天下的代表，万物是一切事物的整体概念，辅万物之自然的辅显然是自觉的行为，自然是要自觉地去实现的目标，决不是无意识的活动，所以这一段的自然具有最高义、整体义、价值义和自觉义。一个是素朴的、直接的、贴近文本的阅读，有意避免将其他人的、后人的、现代的、外国的概念和思想读入某一部中国古代的著作。总之，老子的否定性术语都有双重的功能：它们直接地否定平常的世俗的价值与行动，同时却要超越之并达到更好的效果。(50)刘笑敢：《孔子之仁与老子之自然》，《中国哲学史》2000年第1期，第41-50页。

其四，有些同行将词汇的最基本的意思当作老子的哲学思想，如将万物自己而然当作老子的哲学思想，这样就磨灭或降低了老子思想的哲学性、理论性和价值性。这种公式在文化大革命结束以后受到批评和冷遇，随之而来的是范畴研究，这是一种比较贴近文献和历史的研究。不过，这又何妨呢!中国思想史上从来不缺乏异端学者(相对正统而言)，而且他们的异端思想往往在当时的学术前沿和整个思想文化战线上能够开拓创新，作出贡献(57)。

二者，经书系统是一个开放的体系，在不同时期会有若干典籍被升格为经，如四书的升格。觉心最初发动时，自心本体原未感觉到事物的最初相状，乾元本来是不动的，其所谓因资始而动者，犹觉心之初起，并无初相，断尽一切因万千相状而生之烦恼障和所知障。(82)章太炎曾表示，要以孔子之道为修身之大本，这或许是他主要地采用《论语》的忠恕、克己、绝四等道德范畴的原因。如果要以政治意识形态来定义经书的权威性与神圣性，这些文献记载可证明《老》、《庄》曾与儒家经书一般，获得了官方的承认和崇尚。

(51)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第25页。……故凡事不可尽以理推，专用恕术，不知亲证，于事理多失矣。

段玉裁、龚自珍等建立了经典系统，但呈现的仅仅是一种构想，因他们既未说明新系统的思想根据，又未回答新系统与历史问题、时代精神的关系，也未提出相关的学脉或知识谱系，遑论要论证所谓的一贯之道。由立人达人而己亦得立与达看，则自未得度先度他人者，自己终究也会得度而入涅槃，盖度人者必有大慈悲之心和大觉悟的智慧。他早年分别经传时说，《论语》是孔子私家之书，属于解经类传记，不可称经。宋明儒以静坐的工夫，摒除心中的念虑，观未发的气象，如此寻求心体的呈露，即纯粹意识的呈现，的确近于内在的神秘经验(79)。

至于章太炎为何在晚年积极地主张庄生传颜氏之儒、庄子即儒家，杨氏从思想史的角度来比较分析，虽有新见，但不周圆。如章太炎说：克己有二：断人我见，则烦恼障尽……断法我见，则所知障尽。经书系统的不断重建表明，经学家虽然相信儒经具有超越的常道性质，但在解经、注经的过程中，经学诠释与特定历史时期鲜活的时代精神及当下意识常常相交融，呈现为新的思想形态，或是偏离了经书原旨，而致使人们疑经疑传，令经书遭遇信仰危机。《老子》云：上德不德，是以有德。

五四运动之后，文化的激进主义演变为西化思潮，文化的保守主义又持守儒家传统。孔子由是知众生皆具足能觉法性的智慧，它内在于心而非可经外在修持而来之名相，故其言玄远奥妙，(使人)直达诸佛境界，即无我善境。

所以，我们用改子为经来描述四玄的重建方式，经是指经典，而非圣经，作为经典的四玄旨在追求确定性常道，但不以道统或正统自居。我是俄顷之谓，言其念念生灭如灯中焰炷(77)，俄顷即逝，凡意识计度对境而生的人我相，或依托因缘而起的法我相，不过迷情所现的妄执罢了，明白这一道理而趣入无我，则人我见、法我见归于寂灭。

二、重建四玄经典系统 只要超越儒家范围来考察原典所指称的知识对象，我们便会发现，回归原典的运动不仅发生在经学史上，它也是中国传统学术思想自我更新的有效方式。是故，意为必固所依，我为意之所见。(47) 此处解释《系辞》的三句话。但他也强调道德工夫与真实物事、现象生活的密切关系，如他说：以法施人，恕之事也。⑧经与传相对而不可等同。但实则不然，根据《维摩诘经》的说法，无住则无本，盖无住即是根本，立一切法。

出世的宗教自然如此，入世的宋明理学在成德成圣的工夫论上，也有一个长远的神秘主义传统。四玄是章太炎建立的新经典系统。

坤也如此，因坤的有常既是恒转思量的，那就不过是顺承天道、应时而行罢了，并非真的常行不已。(59) 《微言》有类似语录： 仲尼以一贯为道为学，贯之者何?祗忠恕耳。

(20)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第71-72页。章太炎指出，近世西洋哲学少证验，偏向外在的经验世界，不注重灵明觉知之心性的修持，他要用孔子的绝四来纠正这种缺失。

依真如起无明，觉与不觉，宛尔对峙，是之谓道，非常道也。据章太炎的论述，有三点值得注意：一者，诸范畴虽取自《论语》、《庄子》，但均为四圣与四玄共享的理念。总之，民国学术思想之势正与四玄之理相背离，这与魏晋三玄之理恰好与当时社会之势相契不同。(59)章太炎：《检论》卷三《订孔下》，《章太炎全集》(三)，第426-427页。

三国吴人阚泽说，在汉武帝建立五经博士之前，景帝就以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学(30)，也就是说，黄老之书曾先于五经而被确立为王官经书。阿赖耶识生生不已，是为恒转，乾之称行健，犹阿赖耶识的恒转，具有生生之义。

(77)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第84页。以上是佛家圆满觉悟的境界，属如来乘，即乘真如之道而成佛之义。

(42)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第35页。(86)承认老、庄的经书名分，这是博学鸿儒的通达之见，与章太炎的理念相一致。

较之三玄，域中四圣的圣人谱系多了孔子，经典书目多了《论语》。在章太炎看来，文王作《易经》卦爻辞，解说世间法，孔子作《易传》、《论语》诠释《易经》，发明忠恕、克己、绝四等义旨。我与我尽平等，性智见前，此所以为仁也。(71)心斋、坐忘离不开健康、宁静的身心。

孔子问游于此等境界的方法，老子说：天下指器界，属心身以外诸物之依报。(83)忠恕是在人际交往中，在一个情感真实的世界里，互相地施设、彼此地给予中完成的。

……体忠恕者，独有庄周《齐物》之篇，恢恑谲怪，道通为一。此则老子自说菩萨地，穷法身平等，随处示见，不受正报依报之果。

反观之易，易也是空，《系辞》即在阐明一切皆空的道理，以排遣名相，而趣入无我之境。他说《逍遥游》纯是发挥常乐我净一语，就是发挥圆成实自性的无我道体。